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  • 【解读】传统寺庙建筑结构与布局
    2018-09-11 来源: 作者:
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    摘要:多数人进入寺院的心是茫茫然的逢门便入见佛就拜却不明其中道理本文为你做一个简单的梳理▽ 寺 和 庙 首先要明确寺和庙的概念,寺
     撰稿人:大臻艺术网
            多数人进入寺院的心是茫茫然的 ,逢门便入见佛就拜 ,却不明其中道理 ,本文为你做一个简单的梳理:
    寺 和 庙 :
            首先要明确寺和庙的概念,寺和庙的区别在中国是非常严格的,主尊供奉佛菩萨的为寺,主尊供奉鬼神的为庙。
    △ 白马寺
    △ 极乐寺
    △ 灵隐寺

    △ 文庙 孔子庙
    △ 武庙 关帝庙
    △ 孟姜女庙
    △ 岳王庙
     山 门 :
           佛寺一般多建于山上,所以寺院的外门叫“山门”,又称“三门”,一般由并列的三扇门组成。中间一扇大门,两旁各一扇小门。中门为空门,东门为无相门,西门为无作门。
    △ 大佛寺 山门

    山 门 殿: 
            许多寺院将山门建成殿堂式,至少中间那座大门盖成殿堂式,叫“山门殿”。
    △ 妙乐寺 山门殿
    △ 万寿寺 山门殿
    钟 楼 和 鼓 楼:
           进山门后,有钟、鼓二楼相对。一般凌晨敲钟,以鼓相对,傍晚击鼓,以钟相对。钟楼悬有洪钟,有寺院钟下供奉地藏菩萨,道明为其左胁侍,闵公为其右胁侍。鼓楼置有大鼓,有的寺院供奉有伽蓝神关羽,关平为其左胁侍,周仓为其右胁侍。
    △ 寒山寺 钟楼
    △ 汉佛寺 钟楼
    △ 大佛寺 钟楼
    △ 云冈石窟 钟楼
    △ 云冈石窟 鼓楼
    △ 寿佛寺 鼓楼
    天 王 殿: 
           较大的佛寺都有天王殿。进山门之后,两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。天王殿有三个重要元素:弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。
    △ 白马寺 天王殿
    △ 慈航寺 天王殿
    △ 昭觉寺 天王殿
    △ 阿育王寺 天王殿
    大雄宝殿:
           在佛教寺院中,大雄宝殿就是正殿,也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑,也是僧众朝暮集中修持的地方。
           大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎,通??逃懈盟滤旅?。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。殿前各有旗杆一对,旗杆顶部各有一个幡斗,有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器,使大雄宝殿显得庄严肃穆,令人肃然起敬。
          大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者,是包含万有的意思;“雄”者,是慑服群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧,能雄镇大千世界,因此佛弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”,是指佛法僧三宝。
          一般殿堂为三开间,大雄宝殿则为九五开间,象征如同帝王的“九五之尊”。供奉佛祖释迦牟尼,有一、三、五、七尊不同。
    △ 金山寺 大雄宝殿
    △ 灵昭寺 大雄宝殿
    △ 清泉寺 大雄宝殿

    东 西 配 殿:
            规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿。东为伽(qié)蓝殿,供像三尊:波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤独长者(右)。两侧常供十八伽(qié)蓝神守护寺院;(伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称,是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”,是释伽在舍卫国居住说法的场所。)西为祖师殿,专祀该宗奠基与功绩卓著的祖师。一般正中是禅宗初祖达摩禅师,左方是达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师,右方是慧能的三传弟子建立丛林制度的百丈怀海禅师。其他宗派的寺院,也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的。
    四 堂  
           四堂为法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型丛林都会有法堂和照堂,置于大雄宝殿之后。
    1、法堂:
           为禅门演说佛法的地方。法堂内佛像已不是主体,不少佛寺不设讲堂,一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式。法堂的中央设一座台,安放案桌(讲台)和法座,台下设香案,两侧是听法席。法座背后有一个大的屏风,常常有狮子吼图,因为佛教常将佛说法比喻为狮子吼。
     2、照堂:
           在法堂之后,两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分,前者为法堂,后者为照堂。寺庙的“主持”如果事情多,就由级别次一等的首座主持说法,因此不在僧堂(法堂)而在照堂进行,因此设法座。此地在僧堂之后,光线不太好,因此取名“照堂”,希望阳光(佛光)普照之意。这里也是寺庙管理人员如首座向僧人发布消息、处理事务之所。
    △ 寒山寺 法堂
    3、讲堂:
            亦位于大雄宝殿之后。讲堂也是讲说佛经的地方。中小型寺院没有法堂,就以讲堂代替法堂。如果有法堂,那么讲堂就置于法堂两侧的厢房内,或者安排在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。
    4、经堂:
            为藏(zàng)经之堂和僧众念经之所。它与藏(zàng)经楼不同。藏(zàng)经楼是寺院图书馆,用以储藏(cáng)寺院内一切图书。藏(zàng)经楼则专门储藏(cáng)佛教经典,《华严经》曰:“自归于法,愿与众生;深入经藏(zàng),智慧如海”。汉式“经堂”与藏(zàng)式的“大经堂”也有所不同。
    四 台 :
            四台为乐台、拜台、高台、戒台四大台。皆为高台。四台名称不同,功能亦有重合。一般寺院只会建其中一种,而兼其他几种功能
    1、戒台:一般称戒坛,古印度叫“曼陀罗”,中文译为“坛”。坛建在寺院内地势较高处,台子也较高,为僧众受戒之所。汉式寺院的坛场则建在寺院内空旷之处。凡是禅宗律宗寺院,皆在戒台前立一石碑,上书“禁荤酒入山门”,称“戒坛石”。
    2、乐台与拜台:乐台俗称“月台”,有的送佛教派又称“拜台”,是寺中在佛前举行宗教仪式时,用来演奏佛教音乐的地方。一般建在大雄宝殿之前,其高度与大雄宝殿的须弥座相平??湟话闶侨轿寮?,形状为方形。正面设一台阶。古刹的东西两侧还有两部台阶。
    3、高台:在寺院独立处建台,该台尺寸一般在丈二左右。台上建合院房舍或一组殿宇,是寺内极其尊贵处。主要用来供奉寺内主要佛像,如银川海宝寺,洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。

    罗 汉 堂 :
            罗汉是释迦摩尼的弟子,男性僧人。又名阿罗汉,意译为“杀贼”、“不生”等,为明智应礼之人。佛教有的寺院设有罗汉堂,有的还单独建有罗汉院。
    △ 国清寺 罗汉堂
            寺院供奉的罗汉有多种:最常见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉。唯有大型寺院方建,也往往是该寺最有华彩之处,如苏州的西园寺,北京西山的碧云寺,四川成都的宝光寺,上海的龙华寺,武汉的归元寺,昆明的筇竹寺等。五百罗汉,通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉,或佛陀涅槃后,结集佛教经典的五百阿罗汉。印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来形容众多的意思,和我国古人用“三”或“九”来表示多数很相像。因此,“五百罗汉”不一定就是五百,而且他们的名字也不是明确的。
    △ 灵隐寺 五百罗汉
    △ 归元寺 罗汉堂
    △  宝光寺 罗汉堂
            正因罗汉的数量、姓名和造像没有经典仪轨依据,所以,各地寺庙在建罗汉堂时,往往数量规模和人物造型都可能不一致。
    禅 房 :
            又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为宗旨。“禅那”意谓“思维”或“静思”,也就是需要安静地思考问题,这就需要静居之处,因此就产生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室附近,修禅人居住之所。
    监 院 和 方 丈 院 :
           监院是寺院的总管,地位仅次于方丈。早期的寺院两者的区别在于:方丈是德高望重学问高深的僧人,该寺院的精神领袖;监院是该寺院的最高行政长官,寺院的实际管理者。唐代以后,对监院的选拔往往强调既有学问、懂佛法,又能认真办事的僧人来充当,监院与方丈的职责开始混同。
           方丈院是监院或方丈的正寝之所。一般在寺院的后部单独建一处房屋或院落,作为寺院住持的住所。古代维摩居士之石室为方形,长宽皆一丈,故曰“方丈”。后来的方丈室虽为寺院住持的住所,但并不奢华,面积也不大。后来的监院或方丈常在寺院旧房屋中处理公务,一些小型寺院,也不设方丈院,而将寺院内的旁院、跨院作为监院、方丈止息之所。

    大 斋 堂 :
            佛教提倡众生平等,僧人不管地位高低都集体就餐,决不能分散就食,所以众僧人就食处称之为“大斋堂”。大的寺院的灶房大锅一次都可煮饭一石以上,烧菜百斤以上。即使有如此大锅,对于一个有上千僧人的大型寺院,再加上四方慕名而来的云游僧人,即使有几口大锅也不能满足千名以上僧人在一起同时用饭,因此就产生两种用餐办法:一是分成几批用餐,以保证都在一个大斋堂用餐;另一种是分成几个大斋堂,以保证能同时用餐,基本上没有破坏集体用餐的古训。台湾的佛光山和中台禅寺等大型寺院皆采取此法。
     藏 经 阁:
            有名的寺院大都建有藏(zàng)经阁,位置在佛寺最后一个院落,常为一座两、三层的阁楼,作为储藏(cáng)佛经之用。在藏(zàng)经阁的两侧,设有配楼或配阁。这种做法后来传到日本。不过名称稍有不同,如日本法隆寺、唐招提寺的藏(zàng)经阁叫经藏(zàng),法华寺则叫经库。经藏(zàng)或经库内俱供奉付大士像,即我国六朝时梁代善慧大夫付翁之像。因为他发明了轮藏(zàng)方式,曾建立大层龛等藏经方法。另外,阁内还设释迦摩尼像,胁侍二菩萨像,有的还供奉日本天台宗创始人最澄法师像。
    碑楼 碑亭 亭台:
           碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑的楼阁,作用是防止石碑因日晒雨淋而风化破损。造型多为方形,四面开门,中间端放大碑。碑楼顶部为重檐歇山式,与钟鼓楼楼顶样式相似。碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的两侧,数量有一对、两对、三对。有的寺院为了不妨碍大雄宝殿的庄严气象,不在前面建碑楼而在前面两侧建碑廊。作用与碑楼相同。 
    △ 碑楼
    石碑的碑记基本为三类:
           一是介绍该寺历史,包括初建、重建时间,高僧、官员和文士在此修持、游览及其歌赋;
           二是刊刻公示该院制度;
           三是公布四方信士在寺院兴建或重建中布施者姓名及金钱数目有的寺庙还有图碑,刻录该寺的平面图。有的千年古刹还把历代石碑包括已废毁的寺庙内石碑集中在一起,形成碑林。凡是大寺、名寺,常请名家、大书法家来撰写碑文。其碑文也就成了文学和书法名篇。
           有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭,作用与碑楼、碑廊相同。造型亦多为方形,建在台基上,四面为四根立柱,无门,中间端放大碑。碑亭一般建在寺庙前院或后院两侧,左右各一。也有建在寺庙四角,共四个。碑亭整体一般涂成红色,顶部要用琉璃瓦。如皇帝赐的御碑,那就只建一座高大碑亭,放在中轴线上,皇权即使在提倡佛法平等的寺院也是至上的。
    △ 碑亭
           亭台供香客和游人休息,形状不只是方形,也有六角、八角形 。一般建在前院或后院的两侧。
    △ 亭台
    廊 院 与 群 房 :
           廊院:是用回廊组成的院落,最早用于民宅和宫殿,后来也用于寺院建筑之中?;旧嫌兴闹掷嘈停旱谝恢质侵芾仁?,四面都有廊,主体建筑物围在其中,前后或左右排列为一组建筑,这种形式最为常见,尤以唐代的寺庙为多;第二是断廊式。东西南北四面都有房屋。四面房屋拐角处用用廊衔接,北京和东北的民居四合院多用此种方式;第三游廊式。与断廊的建筑方式相近。区别是断廊的两边有墙隔断,外面看不见廊内。游廊两边没有墙,香客、游人、僧人在廊内可见廊外风景。游廊在寺院内作为常见。第四种是两座殿之间用廊衔接。这种殿又称工字殿。
    △ 廊院
           群房:寺院内,天王殿、大雄宝殿等主要建筑物皆建在中轴线上,僧人生活、工作用房则建在院子四周,或单座,或成排,这类房屋称之为群房。群房主要用途是作客房,用来接待来访者,此外也做办公之用,充当会议厅之类。有的寺院还把群房作为法堂、念佛堂、寺院历史文物陈列室。小型寺院还用来充当斋堂、僧舍等。
    — 放 生 池 —
           建在寺院山门前,池的大小视寺的规模而定。如福州涌泉寺山门前的放生池,大到要在周围筑上矮墙,防止游人掉入水中。放生池是天台宗智者大师所创立,由香客将购来的鱼放入水中,以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年(759),诏令天下寺院皆设放生池。放生池还能起到贮水作用,可用来救火。
    △ 涌泉寺 放生池
    △ 庆云寺 放生池
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